您现在的位置:博必发娱乐 > 博必发娱乐网址 > 正文

    口语易经全文文库

    更新时间: 2019-08-07   发布时间:

  •   白话易经全文 易习入门----何为易经: 何为易经: 易经: 群经之首 群经之始 易经泛博精微 无所包涵 上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创制图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 ——易经是集体创做的。 易经既是天然科学,也是,是中国哲学思惟的总泉源。 现代人进修易经的现实意义: 1、改正貌同实异的不雅念 2、具有奥秘性性 3、求同存异 何为:太阳是阳,月亮是阴 ;春夏是阳,秋冬是阴;手心是阳,手背是阴,大拇指 是阳,四指是阴 单数是阳,双数是阴——头是阳,脚是阴??白日是阳,夜晚是阴,抽芽时阳,叶子是 阴,实假,虚真假实,就是。是分不开的,合一! 中国人是同时说两句话的,一阴一阳“不以成败论豪杰。成者为王,败者寇;礼让为 先,见义勇为!??”害人不成有,防人不成无,这也是。 是相对的,它是会变更的,是合一的。 阳代表抱负,阴就是脚结壮地去实现抱负。 两仪图暗示:1、它是圆的 动。 阳正在先阴正在后,图中 纯阳卦正在上,纯阴卦鄙人,汉子是阳,女人是阴,男卑女卑的 思惟准确?不准确,天高高正在上,地低低鄙人,本来就是现实,天就比地卑贱吗?地球最大 2、不要去别人 3、互 的功能就是把天紧紧的拉住,大地不措辞,把天捧的高高的,天都听大地的。因而母亲就称 为大地。 我们为何称为中华,中就是太极。华就是生的“两仪、四相、” 孔子的一贯之道,就是中,就是太极,就是仁,仁就是一阴一阳。 仁是最焦点的工具,六合都有仁,一切一切都是太极! 何为太极: 伏羲氏 的 一画开天 终身二,二合一。创制出符号,和图! 太极 :太 由大和小形成,其大无外,其小无内。称为太极!是孔子起的。 一切一 切配合的平台。一阴一阳。 彼此交替不竭转换。(亦有太极是生两仪。——孔子) 太极就是万事万相配合的基因。 道法天然,易经中的吉凶,吉就是顺其天然 凶就是不顺其天然。 变的傍边有个不变的工具叫纪律。 事理曲直的,永久是弯的。 天就是天然! 一符合乎天然的就是对的,不合乎的迟早必然是错的。 易经的人要做所有事,凡是对的要做,不合错误的不去做,而是要慎沉去做! 何为: 孔子正在《十翼》中说“太极生两仪,两仪生四象,四象生” 就是两种符号的陈列组合。 太极生两仪(一阴一阳,是有阴有阳,而不是一个阴一个阳,转换、合一) 两仪生四象(晚上-少阳、半夜-老阳、黄昏-少阴、三更-老阴)天然是变化的事事无 常,四象还会继续变化。 四象生(天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑) 天是不克不及分隔的,地能够分隔。 全国面动是风,天空中动是火,天动是泽。 地分三层,地下面动是雷,地傍边动是水,地震是山。 天 被称为 乾 地 水 天很健,永不断歇,很刚健 故称乾 称为健 坤 坎 地很顺 称为坤 坤是和婉的意义 水是没有土壤的陆地 是欠土的 坎坷坎险 火是太阳 太阳从东到西要分开火需依靠正在此外 火 离 工具 火是离的,救火要隔离 用离卦 山 艮 要适可而止,不要过度的奢求。登山要慢,边看便看 风光 该快时快 该慢时慢 对不需讲信用 雷 震 打雷时振聋发聩 故称震 无孔不入 ,吹起来很齐,不偏疼 世界上凡是很 风 巽 齐哪里都进的去的的工具 我们叫做巽。 泽 兑 是悦了 故称兑 易经的古意。 到池塘边感应表情高兴,池塘边有树木 兑加舒心旁就 第一卦:《乾卦》 乾:元,亨,利,贞。 (译)《乾卦》意味天:元始,利市,协调,贞正。 《象》曰:天行健,君子以自暴自弃。 (译)《象辞》说:运转循环往复,永无止息,谁也不克不及,君子应效法,自立 自强,不断地奋斗下去。 初九,潜龙勿用。 (译)初九,龙尚暗藏正在水中,养精蓄锐,临时还不克不及阐扬感化。 《象》曰:潜龙勿用,阳鄙人也。 (译)《象辞》说:龙意味阳。龙尚暗藏正在水中,养精蓄锐,临时还不克不及阐扬感化,是因 为此爻最低,阳气不克不及分发出来的来由。 九二,见龙正在田,利见大人。 (译)九二,龙已呈现正在地上,利于呈现德高势隆的大人物。 《象》曰:见龙正在田,德施普也。 (译)《象辞》说:龙已呈现正在地上,犹如阳光,全国人遍及获得。 九三,君子整天乾乾,夕惕若,厉无咎。 (译)九三,君子成天自暴自弃,晚上也不敢有丝毫的懒惰,如许即便碰到也会逢凶化 吉。 《象》曰:整天乾乾,频频道也。 (译)《象辞》说:成天自暴自弃,是由于要避免呈现频频,不敢有丝毫大意。 九四,或跃正在渊,无咎。 (译)九四,龙或腾踊而起,或退居于渊,均不会有风险。 《象》曰:或跃正在渊,进无咎也。 (译)《象辞》说:龙或腾踊而起,或退居于渊,均不会有风险,由于能审时度势,故进 退自若,不会有风险。 九五,飞龙正在天,利见大人。 (译)九五,龙飞上了高空,利于呈现德高势隆的大人物。 《象》曰:飞龙正在天,大人制也。 (译)《象辞》说:龙飞上了高空,意味德高势隆的大人物必然会有所做为。 上九,亢龙有悔。 (译)上九,龙飞到了过高的处所,必将会悔怨。 《象》曰:亢龙有悔,盈不成久也。 (译) 《象辞》说龙飞到了过高的处所,必将会悔怨,由于,事物成长到了尽头, 必将本人的。 用九,见群龙无首,吉。 (译)用九,呈现群龙也不情愿为首的现象,是很吉利的。 《象》曰:用九,天德不成为首也。 (译)《象辞》说:用九的爻象申明,天虽生,但却不居首、不居功。 第二卦:《坤卦》 坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得从,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。 (译)《坤卦》象:元始,利市,若是像雌马那样和婉,则是吉利的。君子处置某项事 业,虽然起头时不知所从,但成果会是有益的。如往西南方,则会获得伴侣的帮帮。如往东 南方,则会得到伴侣的帮帮。若是连结现状,也是吉利的。 《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。 (译)<<象辞>>说:坤意味大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包涵。 初六,履霜,坚冰至。 (译)初六, 脚踏上了霜,天气变冷,冰雪即将到来。 《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。 (译)《象辞》说:脚踏上了霜,天气变冷,冰雪即将到来,申明阴气起头凝结;按照这 种环境成长下去,必然送来冰雪的季候。 六二,曲方大,不习无晦气。 (译)六二,正曲,规矩,泛博,具备如许的质量,即便不进修也不会有什么晦气。 《象》曰:六二之动,曲以方也,不习无晦气,地道光也。 (译)《象辞》说:六二爻若是呈现变化的话,老是表示出正曲、规矩的性质。即便不进修 也不会有什么晦气,是由于地德泛博,包涵的来由。 六三,含章可贞,或从王事,无成有终。 (译)六三,胸怀才调而不显露,若是辅佐君从,能克尽职守,功成不居。 《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。 (译)《象辞》说:胸怀才调而不显露,是要把握机会才阐扬,若是辅佐君从,必能大 显身手,一展理想。 ,括囊,无咎无誉。 (译),扎紧袋口,不说也不动,如许虽得不到奖饰,但也免遭祸害。 《象》曰:括囊无咎,慎不害也。 (译)《象辞》说:扎紧袋口,不说也不动,可免得遭祸害,申明小心隆重处置,是不会 无害的。 六五,黄裳,元吉。 (译)六五,的衣服,最为吉利。 《象》曰:黄裳元吉,文正在中也。 (译)《象辞》说:的衣服,最为吉利,是由于代表中,行事以中道为原则,当 然是吉利的。 上六,龙和于野,其血玄黄。 (译)上六,阴气盛极,取阳气相和郊外,六合稠浊,莫辨,后果是不胜设想的。 《象》曰:龙和于野,其道穷也。 (译)《象辞》说:阴气盛极,取阳气相和于郊外,申明阴气曾经成长到尽头了。 用六,利永贞。 (译)用六这一爻,利于永久连结。 《象》曰:用六永贞,以大终也。 (译) 《象辞》说:用六的爻辞说利于永久连结,便是指阴盛到了顶点就会朝阳。 第三卦:《屯卦》 屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。 (译)《屯卦》意味初生:元始,利市,协调,贞正。不要急于成长,起首要立君开国。 《象》曰:云雷屯,君子以经纶。 (译)《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之,水正在上 暗示雨尚未落,故释为云。云雷大做,是 即将下雨的征兆,故《屯卦》意味初生。这里暗示六合草创,国度始建,正人君子应以全数 才智投入到创开国家的事业中去。 初九,磐桓,利居贞,利建侯。 (译)初九,万事开首难,正在草创期间坚苦出格大,不免盘桓不前,但只需能守正不阿,仍 然可立功立业。 《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵轻贱,大得平易近也。 白线;虽然盘桓不前,但志向和行为纯正。只需能下定决心,深切下层,仍然 会大得的。 六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。 《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。 (译) 《象辞》说:六二爻之所以呈现坚苦,是因为阳刚一方所形成的。婚后十年才生育, 是很反常的现象。 六三,即从鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。 (译)六三,逃逐鹿时,因为贫乏管山林之人的指导,以致鹿逃入树林中去。君子此时如仍 不肯,轻率地继续逃踪,则必然会发生祸事。 《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。 (译)《象辞》说:逃逐鹿贫乏管山林之人指导,是由于获鹿过于孔殷。君子应及时 放弃,不然必有祸事或导致穷困。 ,乘马班如,求婚媾,往吉,无晦气。 (译),四马前进,步伐纷歧,但如坚持不懈地去求婚,则成果必然是吉利成功的。 《象》曰:求而往,明也。 (译)《象辞》说:坚持不懈地去逃求,是明智之举。 九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。 (译)九五,只顾本人囤积财富而不留意帮帮别人,是很的,那样做,办小事虽有成功 的可能,但办大事则必然会呈现凶恶。 《象》曰:屯其膏,施未光也。 (译)《象辞》说:只顾本人囤积财富而不留意帮帮别人,如许的人即便想有所做为,其 前景也不大。 上六,乘马班如,泣血涟如。 (译)上六,四马前进,步伐纷歧,进退两难,哀痛啜泣,泣血不止。 《象》曰:泣血涟如,何可长也? (译)《象辞》说:哀痛啜泣,泣血不止,这种情况怎能维持长久呢? 第四卦:《蒙卦》 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 (译) 《蒙卦》意味发蒙:利市。不是我有求于小童,而是小童有求于我,第一次向我就教, 我有问必答,若是一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回覆。利于守邪道。 《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 (译)《象辞》说:《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之,但要 想发觉甘泉,必需设法精确地找出泉水的,即意味着先必需进行发蒙教育。君子必需行 动判断,才能培育出优良的道德。 初六,启蒙,利人,用说枷锁;以往吝。 (译)初六,要进行发蒙教育,贵正在树立典型,以便防止发生;如不分心肄业,而是急 功冒进,未来必然会悔怨。 《象》曰:利人,以也。 (译) 《象辞》说:用树立典型的法子来进行发蒙教育,是为了确立准确的,以便遵照。 九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。 (译)九二,四周都是长进心很强的蒙童,但愿获得学问,这是很吉利的。若是送娶新媳妇, 也是吉利的。因为巴望接管教育,长进心很强,所以连孩子们曾经可以或许治家了。 《象》曰:子克家,刚柔接也。 (译)《象辞》说:因为巴望接管教育,长进心很强,所以连孩子们都曾经可以或许治家了, 这是由于刚柔相济,孩子们遭到了很好的发蒙教育的成果。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 (译)六三,不克不及娶如许的女子,她的心目中只要美貌的郎君,不克不及守礼节,也难以保住自 己的节操,娶如许的女子是没有什么益处的。 《象》曰:勿用取女,行不顺也。 (译)《象辞》说:不克不及娶这个女子,次要是指这个女子的行为是不合乎礼节的,即这个 女子没有受过优良的发蒙教育。 ,困蒙,吝。 (译),人处于坚苦的境地,晦气于接管发蒙教育,因此目光如豆,成果是不大好的。 《象》曰:困蒙之吝,独远实也。 (译)《象辞》说:人处于坚苦的境地,晦气于接管发蒙教育,是由于疏远有不学无术的 教员。 六五,童蒙,吉。 (译)六五,蒙童虚心地向教员求教,这是很吉利的。 《象》曰:童蒙之吉,顺以巽也。 (译)《象辞》说:蒙童虚心地向教员求教,这是很吉利的,这是由于蒙童对教员采纳了 谦虚的立场。蒙童谦虚,则教员乐教,其教育成果天然是比力无效的,当然也是吉利的。 上九,击蒙,晦气为寇,利御寇。 (译)上九,发蒙教育要及早实行,要针对蒙童的错误谬误,先发治人。不要比及蒙童的问题彻 底再去教育,而要防患于未然,事先辈行发蒙教育。 《象》曰:操纵御寇,上下顺也。 (译) 《象辞》说:发蒙教育要及早实行,要针对蒙童的错误谬误,先发治人,由于只要如许, 才能使教员和蒙童互相共同,才能达到治病救人、上下二心的目标。 第五卦:《需卦》 需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。 (译)《需卦》意味期待:具有诚笃取信的道德,正大,干事才会利市畅利,占问的结 果是吉利的,出外远行,渡过宽阔的河道会很成功。 《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。 (译)《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水正在天上之。水汽聚 集天上成为云层,密云満天,但还没有下 雨,需要期待;君子正在这个时候需要吃喝,喝酒做乐,即正在期待的时候积储力量。 初九,需于郊,操纵恒,无咎。 (译)初九,正在郊外期待,必需有恒心,长久耐心地静候机会,不会有什么祸害。 《象》曰:需于郊,不犯难行也;操纵恒,无咎,未变态也。 (译)《象辞》说:正在郊外期待,表白不克不及冒险轻率前行;长久耐心地等待机会,不会有 什么祸害,表白没有偏离邪道,没有偏离六合恒常之理。 九二,需于沙,小有言,终吉。 (译)九二,正在沙岸上期待,虽然要遭到别人的一些驳诘,耐心期待究竟会获得吉利。 《象》曰:需于沙,衍正在中也;虽有小言,以终吉也。 (译)《象辞》说:正在沙岸上期待,表白豁略大度不暴躁;虽然遭到一些驳诘和,但 终久能获得吉利。 九三,需于泥,致寇至。sk (译)九三,正在泥泞中期待,成果掳掠的强徒乘机而至。 《象》曰:需于泥,灾正在外也;致寇,敬慎不败也。 (译) 《象辞》说:正在泥泞中期待,申明还正在外面,尚未殃及本身;本人招引来, 申明要处处隆重小心才能避开。 ,需于血,出自穴。 (译),正在血泊中期待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。 《象》曰:需于血,顺以听也。 (译)《象辞》说:正在血泊中期待,表白此时必需沉着沉着,时势,任天由命,以等 待起色。 九五,需于酒食,贞吉。 (译)九五,预备好酒食款待客人,占问的成果是吉利的。 《象》曰:酒食贞吉,以也。 (译)《象辞》说:预备好酒食款待客人,占问的成果是吉利的,申明此时处于中位,完 美无缺。 上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。 (译)上六,落入了洞窟之中,突然有不速之客的三位客人到来;对他们恭顺,以礼相 待,终久会获得吉利的成果。 《象》曰:不速之客来,敬之终吉。虽不妥位,未大失也。 (译)《象辞》说:不速之客的三位客人到来,对他们并且热情地款待,终久获得吉利 ,表白此时虽然处正在不恰当的地位,但还没有蒙受大的丧失。 第六卦:《讼卦》 讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,晦气涉大川。 (译)《讼卦》意味打讼事:这是由于诚笃取信的德性被堵塞,心中有所惹起,坚 守邪道居中不偏会有吉利;把讼事打到底则有凶恶,若有德高望沉的大人物呈现则会有 利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会成功。 《象》曰:天取水违行,讼;君子以做事谋始。 (译)《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天正在水上之。天从东向 西动弹,江河百川之水从西向东流,天取水是逆向相背而行的,意味着人们因为看法不合而 打讼事。所以君子正在干事前要深谋远虑,从起头就要消弭可能惹起争端的要素。 初六,不永所事;小有言,终吉。 (译)初六,不久将陷于争端之中;虽然会遭到一些驳诘和,但终久将获得吉利。 《象》曰:不永所事,讼不成长也;虽小有言,其辩明也。 (译)《象辞》说:不久陷于争端之中,申明取人争端决不成长久,决不成互不让步,相 持不下;虽然遭到一些驳诘,但通过摆现实讲事理,能够事非。 九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 (译)九二,打讼事失利,走为上策,赶紧逃回来,跑到只要三百户人家的小国中,正在此居 住能够避开。 《象》曰:不克讼,归逋窜也;自下讼上,患至掇也。 (译)《象辞》说:打讼事失利,敏捷逃回来,由于本人处于下位,取有权有势的人 打讼事,必然要失败并且有,但逃走避开,就没有了。 六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。 (译)六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,苦守邪道,处处小心防范,终久会获得吉 祥;若是辅佐君王立功立业,成功后不归功于本人。 《象》曰食旧德,从上吉也。 (译)《象辞》说:安享着祖上遗留下来的家业,申明只需上级,则能够获得吉利的 成果。 九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。 (译)九四,打讼事失利,颠末反思改变了从见,决定不打讼事了,,必然会获得 吉利的成果。 《象》曰:复即命,渝,安贞不失也。 (译)《象辞》说:打讼事失利后,回过甚细心反思,感觉和为贵,仍是息事宁报酬好, 于是改变了从见,撤回诉状,退出争端不打讼事了,申明苦守邪道,就没有什么损 失了。 九五,讼,元吉。 (译)九五,讼事获得了的判决,起头获得吉利。 《象》曰:讼,元吉,以也。 (译)《象辞》说:讼事获得的判决,起头获得吉利,表白此时居于正中地位,获得 了大人物的的判处。 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。 (译)上九,因打讼事获胜,君王偶尔赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但正在一天之内却几 次被剥下身来。 《象》曰:以讼受服,亦不脚敬也。 (译)《象辞》说:由于打讼事获胜而获得赏赐,没有什么能够值得卑崇的。 第七卦:《师卦》 师:贞,丈人吉,无咎。 (译)《师卦》意味兵众(师指戎行):苦守邪道,德高望沉富有经验的统帅戎行能够 获得吉利,不会有什么。 《象》曰:地中有水,师;君子以容平易近畜众。 (译)《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之。地中蕴 藏堆积了大量的水,取之不尽,用之不竭,意味兵源充脚;君子要像地中藏水一样容纳全国 苍生,养育世人,如许就会有浩繁的士兵可用。 初六,师出以律,否臧凶。 (译)初六,出师交和必必要有严正的规律,若是军纪紊乱必然有凶恶。 《象》曰:“师出以律”,失律凶也。 (译)《象辞》说:出师交和必必要有严正的规律,要呼吁划一,步履分歧,奖惩分明。 若是军纪不良,批示不灵,必然要发生凶恶。 九二,正在师,中吉,无咎;王三锡命。 (译)九二,正在军中任统帅,持中不偏可得吉利,不会有什么;君王多次进行励,并 被委以沉担。 《象》曰:“正在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。 (译) 《象辞》说:“正在军中任统帅,持中不偏可得吉利,不会有什么”,表白承受“天 命”,因而获得君王的宠幸;“君王多次进行励”,申明怀有平全国使万邦悦服的弘 弘愿向。 六三,师或舆尸,凶。 (译)六三,不时有士兵从疆场上运送和死者的尸体回来,凶恶。 《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。 (译)《象辞》说:“士兵不时运送和死者的尸体回来”,申明不克不及良知知彼,正在敌强我弱 的环境下,不自量力策动进攻,成果和胜,没有任何功勋可言了。 ,师左次,无咎。 (译),率军临时撤离,免得蒙受丧失。 《象》曰:左次无咎,示变态也。 (译)《象辞》说察看了疆场形势后,临时撤退退却以避敌精锐,免遭更大丧失。申明深通兵 法,懂得用兵有进有退的常理。 六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅师,舆尸,贞凶。 (译)六五,郊野中有野兽出没,率军围猎捕捉,不会失;委任德高望沉的为军中 从帅,必将望风披靡,委任无德将运送着尸体大北回,占问的成果必然是凶恶的。 《象》曰:长子帅师,以中行也;舆尸,使不妥也。 (译)《象辞》说:委任有德统帅戎行望风披靡,表白居中恃正,行为有,必然 获胜;委任无德将运送着和死者的 尸体,大北而归,申明用人不妥,必招致大北,将自食。 上六,大君有命,建国承家,勿用。 (译)上六,班师而归,皇帝公布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大 夫,但决不克不及够沉用。 《象》曰:大君有命,以正功也;勿用。必乱邦也。 (译)《象辞》说:皇帝公布了诏命,分封功臣,是为了按功绩大小而封赏。决 不克不及够沉用,由于沉用必然风险并邦国。 第:《比卦》 比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 (译)《比卦》意味亲密无间,连合互帮:吉利。探本求原,再一次卜筮占问,晓得要辅佐 有德性的,长久不变地苦守邪道,不会有。连不安本分的诸侯现正在也来朝贺,还有少 数来得迟的诸侯将有凶恶。 《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。 (译)《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象上有水。大地上百 川争流,流水又浸湿着大地,表白地取水亲密无间,互相依存;以前的历代君从大白这个道 理,所以分封地盘,成立万国,安抚亲近各地诸侯。 初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。 (译)初六,具有诚笃取信的德性,亲密连合,辅佐君从,不会有;诚信的德性好像美 酒注满了酒缸,如许远方的人纷纷前来归附,成果是吉利的。 《象》曰:《比》之初六,有它吉也。 (译)《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),暗示一起头便具有诚信的德性,以致远 方来人归附,天然可获吉利。 六二,比之自内,贞吉。 (译)六二,正在内部亲密连合,勤奋辅佐君从,成果是吉利的。 《象》曰:比之自内,不自失也。 (译)《象辞》说:内部亲密无间连合分歧,辅佐君从,申明没有偏离了邪道。 六三,比之匪人。 (译)六三,和行为不规矩的人交伴侣,并且关系亲密。 《象》曰比之匪人,不亦伤乎? (译)《象辞》说:和行为不规矩的人交伴侣,并且关系亲密,莫非不是一件很可悲的事 吗? ,外比之,贞吉。 (译),正在对交际往中互相信赖,亲密连合,极力辅佐英明的君从,其成果是吉利的。 《象》曰:外比于贤,以从上也。 (译)《象辞》说:正在外面亲密连合伴侣,辅佐贤君,申明要居于卑上地位的君从,才 会有好的成果。 九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。 (译)九五,,亲密连合,互相辅帮;跟从君王去郊野围猎,从三面,网开一 面,看着从铺开的一面逃走,毫不正在乎,君王的手下也不,吉利。 《象》曰:显比之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。 (译)《象辞》说:,亲密连合,互相辅帮,可获得吉利,由于此时居于正中位 置。丢弃逆天行事的行为而顺其天然,就仿佛围猎时网开一面,让该被擒的就逮,不应 被获的畴前面逃掉;君王的手下听其天然,不加;这是君王的贤德了手下的来由。 上六,比之无首,凶。 (译)上六,和世人亲密连合、互帮友好但本人不居于带领地位,将有凶恶。 《象》曰:比之无首,无所终也。 (译)《象辞》说:和世人亲密连合、互帮友好但本人不居于带领地位,将有凶恶,申明 本人未来没有能够归附的处所,无立脚之地。